内面的な美と自己調和である。若い身体が躍動する。
分かれ別れ分裂した二つが一つに多が一に枠も主要大部分中心核も一つに戻る。全部の過去も今という同じ時に感じられる、生まれてから今までも一瞬に同じ、だから過去の全部の出来事は今の現実、それが何年何十年前だったとしても、まるで直接当時のように当時以上に生々しく鮮明に超現実的に感じられる。懐かしいという感覚は０。この宝くじもミニロトも当たればスピードラーニングも買い直せるし生き残れる。御前の完全に解放しされた頭脳精神肉体の前に敵はいない、絶対完全無敵！！一気に16歳に中心核に全体全面に成れる。一気に広げ広がり移動し切り16歳から中心核から全体全面である。枠は、永遠無限の中に全体の中に生きて居る、だから不老不死身、うら若き少年から成熟した青年、過去と現在に同時に生きている、過去も今、全部の過去も今に生きて居る、16歳から軌跡道程も今枠に生きて居る。そのもの全体全面まで俺から16歳丹田に中心核枠に矯正するだけだ。時空間に充満し更に時空間を超越した全体である。人生の目的は、肉体の枠として16歳以上になる事と意識上での宇宙全体との合一、つまり、16歳丹田から軌跡道程から中心核枠に全体全面まで俺に成ること、一つになることだけだ。自分と自分以外が一つになる、自分以外も自分になる、すべては己の内にある、あらゆる部分も全部の他者も全体としての己の中にある、枠ごと結合から合一の道だ。自分と自分以外との完全なる結合から合一、何もかも全部自分自身だ。16歳は神に近く宇宙最高、16歳以降でも神秘体験し捲りだった時期は沢山あった、軌跡道程も今枠だ。今枠に16歳から全部の時期の枠が連続している、16歳からの全部の時期の枠が今枠に連続している。枠こそは時空連続体だ。最高の学問においては、自然と神、学問と芸術、宗教と詩、の一切が一であり、根源的に結びつけられている。哲学は根本知そのものの観念的直接的な表示であり、学問である。根本知の実在的な示現は他の一切の知識であって、更に他の一切の知識のうちには区別と分離が支配している。それは人類において実在的に一となり、無限な進歩を現在として観る知的直観にとって可能である。絶えず進歩して行く理念の実在化は理念として己を表現する。全体は理念に相応する。歴史は個体の自由の仮象と必然性とを結びつける。現実的な知識は根本知の継起的な顕示だから、必然的に歴史的な面をもち、また一切の歴史が理念の表現としての外的な体制の実現を目指す限り、学問は客観的現象や外的な存在〔一つの外的な体制〕を自分に与える必然的な努力をなす。この外的な現象は、根本知並びに哲学においては一であるところのものを、分離して表示するのである。我々は先ず哲学の内面的範型を形式と素材の共通の源泉から導き出し、そしてその範型にしたがって、そこで知識が本当に客観的となるところの外的体制の形式を定める。純粋絶対性それ自身は必然的に純粋同一であるが、この同一の絶対的形相は、それ自身永遠に主観と客観とであることである。これを既に証明されたものとして前提することができる。哲学もまた道徳と同じ高昇であり、本質的にして内的な同等性によって道徳と一である。知識は知識として、行為は行為としてその各々がそれぞれの仕方で世界をそれが絶対者のうちにある姿のままに模写しようとするのである。枠にこそ根本知が源がある、中心核枠だ、普遍的絶対者そのもの全体全面まで俺の中心核の象徴であり具象具体具現実化した姿が今枠だ。本質と形相、両者はかくて現象に対しては必然的に分化する。天体の絶対的生命が二つの相対的で相異なる焦点によって表現されるように。絶対性においては本質と一であり、そして本質そのものであった形相は、形相として分たれる。先ず永遠なる統一《一》を多のうちへつくり入れること、無限を有限のうちへつくり入れること、である。これは自然の形相であり、それは現れている通り、常に同一が差別のうちへつくり入れられる永遠なる作用における契機或は通過点にほかならぬ。純粋にそれだけをとって見れば、自然の形相は統一《一》であって、その統一《一》によって物や理念がその中心としての同一から遠ざかって、己自身のうちにあるのである。他の統一の形相は他を統一《一》のうちへつくり入れること、有限を無限のうちへつくり入れること、として区別される。そしてそれは観念的或は精神的世界の形相である。それによって物はその中心として同一に帰り、無限のうちに存在するのであるが、先の統一《自然の形相》によって物は己自身のうちに存在するのである。哲学は、この両統一をただ絶対性においてのみ、観念的対立においてのみ考察する。その必然的な範型は、絶対的中心点を両者の相対的統一において等しく表示し、また反対にこの相対的統一を、絶対的中心点において表示することである。そして、哲学の全体のうちに支配するこの根本形式は、必然的に個々の学問においても繰り返される。根本知と哲学とのこのような内的体制はまた諸学問の外面的全体のうちに表現され、そして諸学問の分離と結合とを通じて一体にまで構成される。哲学に対立する事実的学問の躯幹の全体と歴史的知識との矛盾対立の全範囲とを知った。実在的学問学問一般は、理念的学問としての絶対的学問から歴史的要素によってのみ区別され、或は特殊的なものたり得る。自然は一般に事物の自己内存在の領域であって、その領域では、事物は、無限なものが事物の有限なものへつくり入れられることによって、理念の象徴として同時に己の意義とは独立な生命をもつ。神はそれゆえ自然においてはいわば公顕的となって、観念的なものが己と異なるもの、すなわち存在を通して現れるのである。しかしこの存在が、本質、すなわち理念とは独立な象徴として考えられる限りにおいてのみ、神的なものは本当に公顕的であるが、しかし理念からいえば、それは秘教的である。観念的世界において、特に歴史において、神的なものはその面紗を脱ぐ。観念的世界は神の国の公開された秘儀である。
